Feminismo y ética de la diferencia sexuada
Introducción.
La cultura nos ha enseñado a consumir el cuerpo de la madre -natural o espiritual- sin sentirnos deudores y, en lo concerniente al mundo de los hombres a omitir la apropiación de su nombre. En realidad estamos asistiendo a una modificación del uso de la lengua por parte de ciertos filósofos que están volviendo al origen de su cultura. Este gesto va unido al recurso a un estilo próximo al de la tragedia, al de la poesía, de los diálogos platónicos, de la expresión de los mitos, parábolas o actos religiosos, es una vuelta hacia el momento en que la identidad masculina se constituye como patriarcal. Así Nietzsche, Heidegger (y antes Hegel) cuestionan sus fundamentos griegos y religiosos, y Derrida, su relación con los textos del antiguo testamento. "¿Será cuestión de paciencia? ¿Tenemos el deber de ser pacientes ante las decisiones que se toman en nuestro lugar? Se trata, en mi opinión, de preguntarnos sobre la manera de dar identidad al discurso científico, religioso, político y de situarnos dentro de él como sujetos de pleno derecho. Nuestra identidad tiene que ver con las relaciones genealógicas, con el orden social, lingüístico y cultural. ¿Buscan los hombres el medio de despojarse de sus propios poderes? Es deseable. Tal voluntad implicaría una invitación para que las mujeres compartieran la definición de la verdad y la ejercieran junto con ellos"*.
Lo que pretendemos con nuestra investigación es poner a la mujer y al hombre también en tela de juicio, ambos, con iguales valores e iguales sentidos, pero volverlos a someter a un juicio que los valore y al mismo tiempo los diferencie, pero sin miedo a decir todo lo que tenemos que decir acerca de la dimensión sexuada y de la capacidad de la mujer de reivindicar su identidad como género para luchar por su participación e igualdad.
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*Luce Irigaray, Yo, tú, nosotras, ed. Cátedra, 1992, Madrid, págs. 33 y ss.
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